所以牟先生的观点是偏颇的。
再谈一下「圣王」问题。
像许多儒家学者的观念，圣人、圣王都是「德X」的T现者。这种德X是「自律」的、自觉的。牟先生认为「自律」的「明明德」不是建立在知识作为基础的，而是一种个人的「感悟」也就是「良知」。「他律」的道德以知识为基础，就不是真正的道德。
「个人的感悟」有点人本主义的味道。但与当代西方人本主义不是一回事。因为当代西方科学人本主义的「良知」是建立在「知识」与「理X」为基础的。
儒家1UN1I与圣王权威相辅相承。今天为民当家作主的政权其「天命」传统源远流长。
所以「天听自我民听，天视自我民视。」「以民为本」。「民为贵，社稷次之，君为轻。」皆是君主的「良知」。
儒家1UN1I人格结构的「良知」是建立在以某位权威的说法为标准的，而不是科学知识基础上的理X。这是极权主义的良知。封建法西斯运动与文革时代的红卫兵运动正是这种「良知」的最佳写照。
那麽历史的「必然X」又是怎麽回事？一个民族生下来就是圣王的子民？
其实这只是战国以後的儒者按照政治需要撰写的文化史观。
问题：儒家「德X」是否人X中本有的？一个孩子还不知道遇溺是怎麽回事时会懂得喊救人吗？
由此观之「恻隐之心」只是後天学习的结果。
「仁心」在生物学的角度看那是动物的本能。虎狼也有这种本能。当然儒家没有生物学这种「外知识」，牟先生大可将「仁」视为「内容真理」是中国哲学的「独特X」。
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